《提問—八關齋戒》 經過一晝夜的學習，會感到出家生活之所以令人歡喜，是因為那是德化的、樸實的、淡泊的宗教生活，能讓人一切都放下、自在安然，無牽無掛無礙，所以參加八關齋戒的意義在此。
  

八關齋戒，是佛陀為在家弟子制定一天一夜的出家學處，為佛教的在家戒法之一。透過八關齋戒的學法持戒，可幫助在家佛弟子防止身口意惡行，修諸善業，是趣向善道的妙門，更是契入佛道的捷徑。
  

在這個講次裡，就八關齋戒的意義、具體內容，及一般人對於持戒與犯戒、開遮方便，乃至佛教如何因應社會，規劃適合於現代人的八關齋戒行法等問題，作說明與釋疑。
 
 
問(1)：八關齋戒，是佛教徒於每個月定一個時間，到寺廟參與修持，就如所有的宗教徒也會在固定時間到教會禮拜。首先請大師和我們談談，八關齋戒有哪些內容？
答：舉辦八關齋戒的用意，主要是為了讓皈依三寶的在家佛弟子，在一個月當中，能有幾次到寺院學習出世的生活。因為在家人是以「有」為生活的條件，有妻子、兒女、有物質生活，有金銀財寶；而出家人是以「無」的出世思想入道。無，是無限、無量、無窮、無盡，要無所牽掛，在「無」的生活中，真正的安住身心，所以八關齋戒就是到寺廟裡受「八戒一齋」。
　　「八戒」，即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著花鬘香油塗身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床；此外還有「一齋」，不非時食，即過午不食。
　　經過一晝夜的學習，會感到出家生活之所以令人歡喜，是因為那是德化的、樸實的、淡泊的宗教生活，能讓人一切都放下、自在安然，無牽無掛無礙，所以參加八關齋戒的意義在此。

問(2)：為什麼八關齋戒的戒法，要稱「關」、「齋」呢？
答：「八」，指受持的八種戒；「關」，即關閉這八種不好的念頭、壞事，以及種種的惡念、妄想，受持八關齋戒期間，只有善行善念。「齋」，有「齊斷諸惡，具修眾善」的意思，具體的行法，就是有一齋過午不食。
　　現在的八關齋戒，不一定要選擇在六齋日（即初八、十四、十五、二十三、
二十九、三十）舉行，因為隔兩千多年，一般民眾的生活也不是以六齋日為標準。過去是初一、十五，現在大家都以一個星期為休假的標準，公務人員也是在每個星期六、星期日週休二日。現在的寺廟要舉辦八關齋戒，只要大家方便，定在哪一天舉行並不是很嚴重的事。
　　每一位受持八關齋戒的人不要計較日期，只要一個月能有幾天、幾次，可以過出家的生活，這樣的意義就很好了。

問(3)：對於一個發心受持八關齋戒的人，偶爾有一、二次無法受持，這樣的持戒會不會有嚴重的後果呢？
答：不嚴重。現在的社會生活也不是那麼容易，有時機關團體要開會，剛好就定在這一天，也不能不重視自己的職業、不能因此失去工作。或者朋友之間的婚喪喜慶、人際往來，不能不去應付一下。偶爾一兩次不能參加並不嚴重，反倒是一個月當中，能參加一、兩次是最好的。

問(4)：根據經典記載，參加八關齋戒有一些特殊的功德，只是短短的一個晝夜，真有那麼大的功德嗎？
答：《金剛經》提到：生一念清淨信心，就能消滅八萬四千生死重罪。八關齋戒的「戒」，就是清淨。如不殺生，就是不傷害動物的生命；不偷盜，即不傷害、不侵犯他人的金錢；不淫，即不侵犯別人的身體；不妄語，即不說他人的是非。
　　此外，「不坐臥高廣大床」，是因為大床太舒服，容易讓人心生懈怠，而受持八關齋戒，有時候地下就可以睡覺。「不著花鬘香油塗身」，有一些婦女受持八關齋戒時，會感到不穿戴這些飾品，反而比戴著的時候還要舒服、沒有負擔，就如解脫一般。
　　「不歌舞觀聽」，不一定要去聽歌、舞蹈，反而去擁有一種不向外觀的快樂，觀想內心，觀照自己，很多自己的問題都能看得出來。八關齋戒對「過午不食」的規定，就是不要動用牙齒咀嚼，在戒法裡是可以許可晚上喝一點流質的東西，如牛奶、麵糊等補充營養。
　　經典裡告訴我們，依「戒」能生「定」，依「定」才能引發智「慧」，進而達到解脫自在。在家信眾經常受持八關齋戒，透過不斷學佛、持戒的薰習之後，生活中自然會產生定力，增加智慧，道德與人格會得到昇華，參加八關齋戒，功德很大。

問(5)：在八關齋戒的戒期中，除了持戒之外，還需要做什麼修行功課嗎？
答：八關齋戒也有早晚課，要隨眾禪坐觀想、經行跑香，還要聽大德講經開示，自己甚至也有一些作務、禮拜。
　　八關齋戒是一天一夜的戒，只有一天的修持，在這一天一夜要學習出家人的生活。受持八戒一齋的期間，會感覺到身心舒暢、解脫自在。

 

問(6)：一個在家佛弟子，要想在八關齋戒裡學習一個出家人的生活，應該帶著什麼樣的觀念、想法來參加呢？
答：首先，他應該要能放下家庭，可以來這裡提起佛法，認真修行學道；對於世間的錢財、名譽、榮辱是非、榮華富貴都不計較，不去想念它、不起貪欲心，不要掛念人間的是非好壞，即使八關齋戒只有一天一夜，也會得到人生另一層次的昇華。

問(7)：參加八關齋戒，在資格上有什麼限制嗎？一定要皈依三寶嗎？
答：皈依三寶是必然的。即使沒有皈依三寶，到了受持八關齋戒的時候，還是可以臨時皈依。一個佛教徒從皈依三寶進而求受五戒、八關齋戒，學習出家生活是有次序的。如果沒有皈依三寶，信心還不具備，三寶在你心中都沒有樹立基礎，那就不適合來參加八關齋戒。

問(8)：為人父母者要參加八關齋戒，可以帶著年幼的孩子一起去嗎？
答：為人父母者可以一起來參加八關齋戒。只是這時候夫妻必然要分開，不宜在一起。因為八關齋戒只有一天一夜，尤其八個戒法裡有一個「戒淫」，所以一定要住在寺院裡，表示自己獨身，才像個出家人。
　　如果父母親要讓他的孩子培養善根，讓他增長信心，這個小孩也能懂得禮貌、守規矩，不吵鬧，能做到所謂「寧動千江水，不動道人心」，不打別人閒岔、不讓人起心動念，那麼父母帶小孩來參加也無有不可。

 

問(9)：舉辦八關齋戒要有一個領導人，這個領導人可以是在家人嗎？或者一定要有出家的法師，才可以來主持八關齋戒呢？
答：八關齋戒一定要在寺廟裡舉行，戒常住一定要有法師主持傳戒，正式傳授戒法。傳授以後，到了隔天要回家了，還要替戒子捨戒。所以這一個領導人、主席，必須由出家人來承擔。

問(10)：在戒律裡，在家人受的戒法有五戒、菩薩戒、八關齋戒，這些戒法彼此之間有哪些不同？
答：五戒、菩薩戒、八關齋戒，三種戒法是不同的。就戒法的性質來說，五戒、菩薩戒是屬於在家人的戒法，八關齋戒所受持的，是出家人的戒法。
　　五戒，是佛教的根本大戒，不論出家、在家戒法，都依五戒為根本；五戒是一生受持的。
　　菩薩戒，是含攝大乘菩薩道的戒法，出家、在家弟子都可以受持，發心受持者，就是菩薩。菩薩戒可以重受、可以複戒，發菩提心的佛弟子都應該受持，才能成就菩薩道，成就佛果。
　　八關齋戒，是讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清淨離欲的生活，而制定一日一夜的行法，藉以讓在家信徒種下出家解脫的種子。如果平時受持五戒不很如法，八關齋戒也可以有補助、加行的作用。
　　戒，並不是要求不犯戒，而是要知道懺悔、要知道警覺；戒的意義就是不斷的改進、不斷的昇華。破戒不是很嚴重，破戒可以懺悔，破見就嚴重了。破見，就是對佛法有錯誤的認知，認為犯戒沒關係、不要緊，這個過失就很嚴重了。所以寧可以破戒，不可以破見。

問(11)：已經受過五戒、菩薩戒的在家信徒，本身已經有守持的戒條了，還有必要再去受八關齋戒嗎？
答：受持八關齋戒，等於讓自己不斷的複習，這是很好的事情。一個佛教徒受過五戒、菩薩戒，都可以再來受持加行一天的八關齋戒，但這不是硬性規定每個人固定都要來受持。
　　總之，戒一定要經過不斷的警策、警告，不斷的提起，成為習慣之後，自然能「不受戒而受戒」了。

問(12)：八關齋戒的八條戒當中，前五條戒與在家眾單獨受的五戒是否一樣？
答：佛教的戒雖有出家戒與在家戒的區別，然而一切戒都以五戒為根本。八關齋戒的前五條戒法，與在家五戒的內容，一樣都是對殺、盜、淫、妄、酒的禁制。
　　不殺生，即對於生命，不可以侵犯、傷害。不過戒有輕有重，比方殺人，就是犯了波羅夷重罪，不通懺悔。如果只是殺死一隻蚊蟲，這是犯突吉羅輕罪，可以藉由懺悔、認錯而得到清淨。
　　不偷盜，即不侵犯他人的財產。嚴重的戒律是波羅夷，這就不通懺悔，因為偷盜的內容太大、太多；如果是小小的順手牽羊，如摘一朵花、吃了一個水果，不予而取，這樣的罪過經過懺悔、認錯，還是可以得到清淨。
　　不淫，八關齋戒的「不淫」，相當於持守出家的不淫戒。在一日一夜的戒期中，有的寺廟太小，住不下這麼多人，或者在中國，天寒時節，住宿有所不便，戒子們在受過八關齋戒以後，晚上讓他們各自回家睡覺，隔天就自然解散了。至於可不可以有回家睡覺的方便，也要視情況而定，不過回到家裡，一樣要守持八戒，至少夫妻要分房、分床而臥。由於他們在這一日一夜持守不婬戒，就可稱為「淨行優婆塞」、「淨行優婆夷」。
　　在家五戒所持守的淫戒，則是「不邪淫」。「邪淫」是指不適當的對象、不適當的時間、地點，侵犯他人的身體、名節。如果只男女無意之間的相碰，還是可以認錯得清淨。
　　妄語，這裡指的是犯大妄語的波羅夷罪。例如為了獲得他人的供養，自己未證果，卻說證果；沒有開悟的說他開悟，未得到神通的，說他已經得到神通，這就很嚴重。但如果是善意的方便妄語，還是可以得到諒解、原諒。
　　戒的內容是很靈活的，主要的作用是防非止惡，「非」，即不對的事不能冒犯；「惡」，是指不能有惡性的、對人不利的事。所以每一條戒律，都有它可以、不可以的空間。

問(13)：受持五戒可以隨分受持，那麼八關齋戒有八條戒法，是否也能像五戒一樣，只受持其中的幾條嗎？
答：這似乎是不可以的。因為五戒是終生受持，可依個人的情況學習滿分優婆塞、滿分優婆夷的戒，多分的、少分的，甚至也可以受持一分的戒。可是八關齋戒是一天一夜，不可以有「我這一天哪個戒不能持」、「哪個戒不能守」的想法，既然受持八關齋戒，就應該完整受持。

問(14)：受持八關齋戒的在家弟子，在戒會期間要不要搭衣？
答：受持八關齋戒時，要禮佛、要做佛事，應該搭衣而行。搭什麼衣呢？雖然戒期只有一晝夜，過的是出家生活，但也只能披搭縵衣，這是「禮懺衣」。而袈裟，是受過比丘、比丘尼戒的出家僧侶才能披搭。
　　在家佛弟子在寺院、佛堂都可以披搭縵衣，但是走到街道外面，就有所不宜了。

問(15)：八關齋戒裡有一條「不非時食」，即過午不食。如果受戒的人有糖尿病，或因身體上的一些疾病，無法有一餐不吃，是否就不能受戒了？有什麼方便嗎？
答：還是可以吃，吃流質的。甚至過去有許多人聲稱自己「過午不食」，晚上只要吃一碗麵就好了。為什麼？一碗麵不用牙齒就可以吞下去。我想，現在有麥片、麵糊、牛奶等流質，對於糖尿病或特殊疾病的人來說，還是很方便的。

問(16)：如果是吃藥，算不算吃東西？
答：吃藥也不需要動用到牙齒，用開水就可以服用下去，所以不算是進食。

問(17)：八關齋戒期間，如果主辦的寺院以電影或電視、幻燈片、DVD等作為視聽教材，是否如法？
答：這是如法的。以現在的社會來說，這樣的做法應該可行。為什麼呢？八關齋戒雖然有「不故往歌舞觀聽」的戒律，但是對於歌舞，我們沒有「故往」，即沒有特別去，再說也不是去「觀聽」，而是用於教學，現在的時代已經進步到電子化視聽教育，因此佛教不應該在這方面自我設限、自我障礙。

問(18)：八關齋戒裡有一條「不坐臥高廣大床」的戒條，都市裡的寺廟舉辦八關齋戒，有時客房的床是彈簧床或上下鋪，睡的人是否會犯「高廣大床」的戒？這類就寢的設備如法嗎？
答：有這樣的情形都是不得已的。因為參加的人多，睡的地方不是很舒服，即使床很高，它也不廣，都是很小、很勉強的。八關齋戒裡的「不坐臥高廣大床」，主要的用 意，是不要人貪圖睡眠、賴床。受持八關齋戒，只要不賴床，時間到了就隨眾起來做佛事，睡在上鋪也不算是犯戒。

問(19)：八戒中，還有一條「不著花鬘香油塗身」的戒，如果只是擦一些皮膚的保養品，如法嗎？
答：這一條戒的精神，主要是去除我們對外相的貪著，具體做法就是不塗抹香水、不擦脂粉、不化妝、不以花鬘來裝飾自身。如果身上有瘡口、乾裂需要塗藥，只要事先向戒師報告，讓他們知道，這應該不算違法。至於保養品，在這個時候能不使用，最好還是不用為宜。

問(20)：現代人有很多事切割不斷，經常需要使用電話來聯絡。萬一在八關齋戒期間，有人打電話來，可以接聽電話嗎？
答：在戒期間不可以接聽電話。尤其現在手機很普遍，如果戒會期間到處都是電話響，這就有所不當。就如現在的社會，要參加一場普通的會議，主持人也會事先告知，提醒個人將手機關起來，不可接聽，以免干擾會議的進行。
　　不過還是有個方便，他可以事先把電話號碼留在八關齋戒的事務處，那裡應該提供這樣的服務。哪一方的電話打來了，辦事人員會衡量事情的輕重緩急妥善處理，如果是不能不立刻處理的緊急事件，比方失火、家裡有人過世，或者有什麼特別變故，不告訴當事人也會讓人起反感，所以可以方便代聽。如果是嚴重的事，辦事人員可以轉告當事人，讓當事人自行裁決，應該要回個電話，或者應該如何做一個處理等等，但不能讓大眾知道，以免擾亂大眾。

問(21)：如果有人來探望會客，算不算犯戒？
答：八關齋戒只有一天的時間，應該禁止會客。不過今日的社會，往往有緊急的人、事，只需要花費一點時間聯絡一下，我想這還是要透過寺務處的辦事人員，有什麼事，或者寫個字條給當事人，看他的意願要如何處理。
　　萬一有緊急事件必須退單，例如家裡的什麼人住院、什麼人中風，家人有什麼特別的事故，讓他無法安心繼續受持八關齋戒，必須回去處理，這時候就應該讓他回去照顧、處理，寺院裡也要有這一點的人情味。

問(22)：八關齋戒期間不能請假外出，一旦請假外出，這個戒期還存在嗎？
答：請假外出，所受的戒法就不存在。

問(23)：如果這個戒期不再持戒了，算不算犯戒？
答：不算犯戒，只要出去，就算捨戒。

問(24)：參加八關齋戒，除了受持八條戒法，在一晝夜中還應該學習些什麼，以幫助如法持戒？
答：如果有人想要練字，戒常住可以安排一個地方讓他靜心的寫字；如果他要打坐、看經，也可以特地準備一個經堂；要禁語的人，可以給他一個安靜的地方禁語。
　　一個人難得來寺院受持八關齋戒，常住應該給予一些方便，讓參加的人可以利用這一天來增益自己的修持、戒行，這也是很好的事。

問(25)：八關齋戒是一晝夜的戒法，捨戒之後，這個戒還存在嗎？
答：八關齋戒的一晝夜過去了，就要捨戒，捨戒之後，這個戒就不存在。開始的時候有一個儀式，結束也要有一個儀式，等於一個門，進來、出去，其中必須有一道關卡。

問(26)：對現代人來說，參加八關齋戒與否，對他的生活很重要嗎？
答：很重要。因為一個人在紅塵裡生活，在世俗的物質、功名富貴裡生活，有時會忘失自我，隨社會、世俗浮沉。如果有這麼一天可以受持八關齋戒，他的精神世界會提升，心靈上會得到昇華，在人格品德上會有所增加。人不能每天只是賺取有形的金錢、物質，也要讓自己在無形的、精神上的法財有所增長。

問(27)：八關齋戒既然是佛教的制度，它是從什麼時候開始有的呢？
答：戒，是佛陀時代就已經制定，隨犯隨制，隨開隨遮。由於佛陀是戒的主持者，他要去衡量取捨，如果是已制定的戒條，後來感到有所不當時，也可以改變。
　　但是佛陀入滅後，大迦葉尊者結集三藏，他有一個規定「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」，把戒條都定死了。所以現在佛教的流傳，各個地方有氣候、文化上的不同、各種風俗習慣的不同，卻一概只有一本戒律。如果現在各國的大德，可以就著國際性的原則再重新修正一些條例，基本的、根本的戒法不可更改，但是其他附帶的一些小小戒，可依當地的風俗、習慣、文化以及時代需要而有所變通，這樣會比較適合。因此我們對於佛法戒律，唯有從積極面去認識它，才不會辜負佛陀制戒的圓融與應機方便的精神。

問(28)：八關齋戒既然是佛陀時代所制訂，應該就不限定於中國施行，是否其他佛教國家也有八關齋戒的行法呢？
答：八關齋戒，是佛教的戒法之一，佛教是國際性的，它不是屬於哪一個國家、地區，全世界都一樣。所以佛教的教理、教義及戒法等，都應該為國際所遵行。

問(29)：各個寺廟舉辦八關齋戒，應該視本身的設備而限定人數，要如何去招募、集眾？
答：在佛教裡，無論是什麼活動，集眾法是很重要的，就如唱一齣戲，它也是有鑼鼓集眾。
　　哪一天要舉行八關齋戒，當然寺院事前就要訂下戒期，或者長期的、固定的時間，規定要在六齋日或哪一個星期天舉行；訂下來之後，大家都知道哪一天是戒期，屆時就會來報到。
　　如果只是偶爾舉辦一次，當然要事先發通告，透過網路、報紙、電視、通訊等的傳播管道公告周知大眾，好讓信徒知道什麼時候來參加，才不會誤了戒期，也讓大家感到心安理得。所以佛教要辦什麼活動，都要顧及給人方便。

問(30)：現今社會，一個寺院道場、主辦單位舉辦八關齋戒，在場地或人手，特別是課程方面，您認為應該要有什麼樣的準備，才合乎舉辦的條件？
答：首先，八關齋戒一定要限定人數。等於開辦一個學校，需要多少設備、招生多少人，也要事先登記，不能隨時、隨興說來就來，說走就走，那就沒有次序。一定要讓大家報名，還要編號，需要準備多少人的食宿、床位、教室等，都要有一套的裝備。就如軍營裡，要提供軍人這些裝備，學校的宿舍，也要有讓學生住宿的一套設備。
　　八關齋戒在寺廟裡舉行，要預先設定人數，接受多少人受戒，寺廟要為這些在家信徒有一套齊全的裝備，才不至於臨時有所欠缺、不當。

問(31)：在家信徒每個月都定時去參加八關齋戒，一年、兩年下來，他的身心會有什麼變化嗎？
答：經常參加八關齋戒，身心必然會趨近於正見、正行、正語、正思，即八正道的德目。因為一個人在每次的戒期裡習慣於戒師的開示，習慣於守法的生活，他的人格、道德、生活行為就會慢慢標準。

問(32)：對於受刑人，是否也方便推行八關齋戒？
答：能在現今的監獄為受刑人舉辦八關齋戒，是一件很有意義的事。過去佛光山在台北監獄舉辦八關齋戒修道會，有一百五十多名受刑人參加，這對於幫助社會重整道德人心，有很大的助益。不過佛教要與獄方配合，獄方也要能提供八關齋戒相應的設施，只要各項因緣具足，這是可以去推行的佛教公益。

問(33)：現代的社會或寺廟，有沒有必要積極推動八關齋戒？
答：我認為今後的佛教，有需要積極推動八關齋戒。因為現今社會，有的人會感到他一直隨著社會流轉，轉到最後迷失自己，如果有人可以幫助他、開導他一下，即透過八關齋戒的提醒，他的生活會趨於正常，回頭就比較容易。
　　佛教如果能像其他宗教一般，一個月有幾次的禮拜、多少的修行，能有一些方法，讓宗教徒藉以策勵身心，增加道德、增加身心的安寧，方為弘化的重要方向。